Annie Hall - Escena en el Cine con aparición de McLuhan (Sub. Esp.)

MATERIAL PARA EL EXAMEN FINAL

Para el examen final, a más del texto de Marshal McLuhan que tienen en los materiales de lectura proporcionados a inicios del semestre, deberán leer la novela FARENHEIT 451 de Ray Bradbury, que pueden encontrar en pdf AQUÍ o AQUÍ.

Los dos textos, a más de lo visto en clases sobre los fundamentos de la comunicación y las distintas teorías, incluida la teoría crítica de McLuhan, son los materiales que deberán manejar FLUIDAMENTE para el examen final sobre 20 puntos.

Apoyo a la unidad de Comunicación y Marxismo

Apoyo a la unidad de M. Mc Luhan

A continuación les transcribo un texto de Mathew Carpenter Arévalo, un experto en comunicación de las NTICs que tiene un visión muy próxima a la de M. Mc Luchan. Este autor hace depender, de manera determinante, la evolución socio-cultural de la instancia tecnológica.

"Los aparatos digitales —teléfonos celulares, tabletas, y computadoras— son cada vez más económicos y están transformando el destino de los pobres al nivel mundial. Hay empresas que aprovechan la ubicuidad de Internet para democratizar el acceso a todo: Google al conocimiento, Twitter a la libertad de expresión, E-Bay, a los mercados. YouTube nos permite vigilar a policías abusivos. Facebook es una comunidad global con más habitantes que China. La difusión en esa red social de las fotos del niño sirio muerto en las orillas de una playa en Turquía y la reacción que causaron, demuestra que las personas —y no solamente los gobiernos y los medios de comunicación— pueden incidir en la política extranjera europea. Es una transferencia de poder importante: nunca en la historia se había visto un empoderamiento universal tan grande."

 - See more at: http://gkillcity.com/articulos/el-mirador-politico/el-falso-dilema-xavier-lasso-sobre-igualdad-o-libertad#sthash.WdWBPhh7.dpuf

¿ES ASÍ? VEAMOS EL EJEMPLO DE LA PRIMAVERA ÁRABE

Sobre la llamada Primavera Árabe, los movimientos populares que depusieron en el norte de áfrica y en el cercano oriente a varios gobiernos autoritarios, Inmaculada Szmolka dice:

"Estos movimientos de protesta en el mundo árabe tienen los siguientes rasgos característicos: no ser un fenómeno nuevo, su espontaneidad, su desideologización y su heterogeneidad. Como han puesto de manifiesto Ottaway y Hamzawy (2011), las reivindicaciones de trabajadores, licenciados en paro, estudiantes, etc., se habían incrementado en los últimos años y, en varios países, tuvieron un carácter no solo socioeconómico sino también político. Por otro lado, en las actuales manifestaciones y revoluciones, -encontramos sectores no organizados (blogueros y jóvenes consumidores de redes sociales) y grupos organizados (partidos y sindicatos –allí donde existían–, asociaciones islamistas y otros movimientos de oposición). No obstante, en casi todos los países, la presión reivindicativa de partidos o movimientos políticos siguió a la movilización social."

FACTORES DESENCADENANTES Y PROCESOS DE CAMBIO POLÍTICO EN EL MUNDO ÁRABE Inmaculada Szmolka en Documentos CIDOB MEDITERRÁNEO 19 . NOVIEMBRE 2012, p. 10

Parecería, por lo señalado con rojo, que se cumplió lo que propone Carpenter: las NTICs contribuyeron a democratizar el mundo. PERO, el destino de esas movilizaciones ha sido lamentable, como señala este editorial de El País de España. Un ejemplo negativo de esto es el régimen y la entera situación política de  Egipto ; y uno positivo -y ajeno a la mediación de las NTICs-, es el caso de las organizaciones premiadas con el Nobel de la paz 2015, en Túnez.

LA CUESTIÓN ES PUES:

¿En verdad los adelantos tecnológicos en las NTICs han cambiado las profundas vertientes de lo social?

Parecería que las causas de esos cambios, y las explicación de las formas que toman esos cambios, hay que buscarlas más profundamente, en lo que A.  Touraine llama "Un nuevo paradigma".

CONCLUSIÓN:
LAS NTICs TIENEN UN PAPEL SECUNDARIO EN EL DESARROLLO Y EN LA CONSOLIDACIÓN DE LOS PROCESOS SOCIALES, ES LA CULTURA (LOS PARADIGMAS) LO QUE DEFINE ESOS PROCESOS.Decir lo contrario, afirmar que ya porque hay herramientas virtuales hay cambios sociales como dice Carpenter hay una democratización por un acceso que permite:"Google al conocimiento, Twitter a la libertad de expresión, E-Bay, a los mercados. YouTube nos permite vigilar a policías abusivos" es tan automático y simplista como lo sería afirmar que la ciber explotación sexual de niños es causada por la INTERNET, cuando sabemos que ese tráfico atroz tiene causas más profundas como la pobreza, la preeminencia de una sociedad patriarcal y la violencia.


EJERCICIO DE REFUERZO PAR CONSOLIDAR LOS CONOCIMIENTOS SOBRE ESTA OPCIÓN TEÓRICA:
UTILIZANDO EL MATERIAL DE ESTE POST Y EL MATERIAL AUDIOVISUAL DE DOS POSTS ANTERIORES (el titulado Material de apoyo a la Ta. Funcionalista y Cine y superestructura) y el material visto en clase, elaborarán un ensayo de al menos diez páginas (espacio y medio, letra Times tipo 12) en el que van a contestar -de manera sustentada- la siguiente pregunta:
¿CUÁL DE LAS TRES OPCIONES TEÓRICAS (Funcionalista, Marxista, Ta. de McLuhan) EXPLICA DE MEJOR MANERA LA REALIDAD COMUNICACIONAL QUE ESTAMOS VIVIENDO?
Para presentar sus reflexiones, deberán:

1.- Hacer referencias a las teorías mencionadas.

2.- Confrontar las tres opciones teóricas señaladas.

3.- Relacionar esas teorías con algún evento informativo mundial, que les permita ilustrar sus propuestas con ejemplos.

Comunicación animal: las luciérnagas

Material audiovisual para la unidad de PODER y COMUNICACIÓN

Dos libros muy útiles para este curso:

Aquí tienen las direcciones de las que se pueden bajar en pdf dos libros, el uno muy útil Enfoques Socioculturales sobre el mundo actual y el otro FUNDAMENTAL, sobre todo para la unidad de Teoría de la Acción Comunicativa, de Manuel Martín Serrano y otros: Teoría de la Comunicación.

El Silbo Gomero, lenguaje silbado de la isla de La Gomera (Islas Canarias)

CYBORGS Y EL MODELO COMUNICATIVO DE SEBEOK

En relación al progresivo aumento de nuestra vinculación con la informática en nuestra percepción del mundo y comunicación con nuestro entorno, cabe leer esta nota de prensa.

Ejercicio No. 1

TRABAJO INDIVIDUAL

Este es el trabajo autónomo para la semana del 17 al 21 de octubre, y será calificado con sobre 10 puntos.

Tarea:

Confrontar la temática de SOSTIENE PEREIRA, y lo visto en la clase teórica, con lo expresado por Fernando Pessoa en este fragmento de su obra LIBRO DEL DESASOSIEGO.

“Colaborar, unirse, actuar junto a otros es un impulso metafísicamente mórbido. El alma que le es dada al individuo no debe ser prestada a sus relaciones con los otros. El hecho divino de existir no debe ser entregado al hecho satánico de coexistir.

Al actuar junto a otros pierdo, al menos, una cosa –el actuar solo.

Cuando me entrego, aunque parezca que me expando, me limito. Convivir es morir”.

Relacionar este tema con el ejercicio periodístico, del comunicador organizacional o del escritor.
Presentar el resultado de sus reflexiones en una carilla impresa a doble espacio, con letra times tamaño 12.

Ejercicio No. 1

TRABAJO INDIVIDUAL

Este es el trabajo autónomo para la semana del 17 al 21 de octubre, y será calificado con sobre 10 puntos.

Tarea:

Confrontar la temática de SOSTIENE PEREIRA, y lo visto en la clase teórica, con lo expresado por Fernando Pessoa en este fragmento de su obra LIBRO DEL DESASOSIEGO.

“Colaborar, unirse, actuar junto a otros es un impulso metafísicamente mórbido. El alma que le es dada al individuo no debe ser prestada a sus relaciones con los otros. El hecho divino de existir no debe ser entregado al hecho satánico de coexistir.

Al actuar junto a otros pierdo, al menos, una cosa –el actuar solo.

Cuando me entrego, aunque parezca que me expando, me limito. Convivir es morir”.

Relacionar este tema con el ejercicio periodístico, del comunicador organizacional o del escritor.
Presentar el resultado de sus reflexiones en un párrafo impreso a doble espacio, de no más de doce líneas, con letra times tamaño 12.

EJERCICIO INICIAL

Primera lectura

Ricardo Vasconcelos R. El universo.

Recuerdos de los estadios Guayaquil y Ramón Unamuno

Los que de verdad quieren a la ciudad donde nacieron son siempre celosos custodios de su historia y de los símbolos que la identifican, a menos que sean, como dijo el alcalde Jaime Nebot Saadi una tarde en la sede Barcelona Astillero, “meros transeúntes de maternidad”.

Aunque esta era del posmodernismo parece haber trastocado valores morales y cívicos, los guayaquileños nacidos o avecindados en esta ciudad somos siempre orgullosos de su pasado, pues fuimos la puerta abierta al mundo, el sostén de su economía, el cimiento más sólido de la nacionalidad, la matriz del progreso, la fuente indiscutida de la libertad que supimos conquistar el 9 de octubre de 1820 y el aporte generoso para que el resto de lo que fue luego Ecuador se convierta en el territorio libre que somos hasta hoy.

El deporte es uno de los símbolos más preciados. La modernidad entró al país gracias al entusiasmo de los jóvenes que habían llegado desde Europa y fundaron el Club Sport Guayaquil, génesis del fútbol, béisbol, atletismo, tenis, básquet, pesas, boxeo, natación, lucha olímpica y cuanta rama deportiva se practicara en el Viejo Continente. Tal como ocurrió tras la gesta octubrina con la División Protectora de Quito, que avanzó por los Andes hasta terminar el 24 de mayo de 1822 con la victoria en Pichincha, nuestros deportistas llevaron todas las innovaciones a lo largo del territorio nacional sin la menor sombra de egoísmo.

Manuel Seminario Sáenz de Tejada fue el prócer de esa cruzada deportiva. Fundó en 1911 la Liga Deportiva Guayaquil y organizó un año después el primer encuentro de fútbol entre el Club Sport Guayaquil y el Sport Club Quito. Promovió este deporte en Azuay, Manabí y Tungurahua y trajo a nuestra ciudad equipos de esas localidades. Fue el fundador de la Federación Deportiva del Guayas y el gestor de la primera participación olímpica en los Juegos de París en 1924. Ayudó a fundar federaciones en varias provincias y con ellas creó la Federación Deportiva Nacional del Ecuador.

El fútbol organizado nació en Guayaquil cuando en 1922 se realizó el primer torneo federativo de la historia. Con su dinero, Seminario habilitó una cancha en el mismo sitio donde hoy equipo pesado demuele el estadio Ramón Unamuno, el gimnasio César Salazar y el coliseo Abel Jiménez para construir un parque. Puerto Duarte se llamaba el campito donde en 1924, gracias al aporte del Municipio, se levantó el Campo Deportivo Municipal.

En 1925, don Manuel, gracias a sus conexiones internacionales, logró afiliar al Ecuador a la FIFA y trajo a Guayaquil el primer club oficial que jugó en 1926 en el Ecuador: el Gimnástico Arturo Prat, de Valparaíso, Chile. El 8 de octubre de 1926 por primera vez un club extranjero, afiliado a una federación nacional, la de Chile, se enfrentaba a un equipo ecuatoriano: el Sporting Packard. Nuestro equipo formó con Francisco Serrano; Luis Cabeza Mágica Garzón y Arditto; Encarnación Solís, Julio Foyaín y Ramón Unamuno; el Mocho Conforme, Alberto Navarrete, Carlos Chileno Vélez, Garzón II y Octavio Abejón Quiñónez. Allí donde hoy el equipo caminero ha destrozado el césped, el legendario Packard venció por 3-2 al Prat. Era nuestra primera victoria internacional.

El 12 de octubre los chilenos se midieron con la selección de Guayaquil integrada por Raymundo Icaza; Efraín Llona y Luis Garzón; Eduardo Buche Icaza, Arturo Puig y Gabriel Legarda; Carlos Vélez, Ramón Unamuno, Alberto Navarrete, Abejón Quiñónez y el Mocho Conforme. 2-1 fue el resultado a favor de los porteños.

El 17 se jugó la revancha. La selección alineó a Raymundo Icaza; Llona y Garzón; Eduardo Icaza, Legarda y Unamuno; Vélez, Rangel, Navarrete, Quiñónez y Conforme. Con el Manco Unamuno como estrella, nuestro combinado ganó 4-3 en emocionante partido.

Si los que aprobaron el trueque de los escenarios deportivos, donados en 1933 por el Municipio con esa finalidad, y renunciaron a su propiedad a cambio de la administración de un estadio, sin respetar el objeto de la donación, conocieran la historia del viejo estadio que en 1932 empezó a llamarse Guayaquil, tal vez no habrían cedido a la codicia de ser simples ‘administradores’ y no propietarios. En esa cancha nacieron equipos históricos como el General Córdoba de los cacahueros de la calle Panamá, imbatible campeón con Unamuno como capitán; el Panamá glorioso, el Daring, el Guayaquil Sporting, el Italia de Pies de Seda Tolozano Laurido y la LDE de Jojó Barreiro y el Ñato Drouet.

El primer hito formidable del fútbol guayaquileño lo escribió el Panamá Sporting Club, cuando chocó con el equipo más fuerte que había llegado hasta nuestra ciudad: el campeón de Chile Audax Italiano. Los rotos venían de una larga gira en la que habían jugado 52 partidos y habían ganado 40. El 11 de noviembre de 1933 vencieron al Daring por 6-2. Ahora debía enfrentar al Panamá, campeón de la Copa Janer jugada con ocasión de las fiestas octubrinas de 1933. Diario El Telégrafo, del 12 de noviembre, comentaba: “Un enorme optimismo localista, o lo que se quiera, nos invade y nos ponemos a pensar que si sale la luna, esa bendita luna que tan buen abrigo nos da en los días de fútbol, puede producirse el milagro bíblico de David y Goliat”. La irónica nota aludía a la imposibilidad de ganar a los chilenos, pues era como pedir que salga la luna a las 09:00.

El Panamá criollo alineó a Pablo Alvear; Norberto Zorro Pérez y Romualdo Ronquillo; Ernesto Cuchucho Cevallos, Arturo Zambrano y Dimas Miranda; Nicolás Gato Álvarez, Jorge Cholo Benítez, Manuel Manco Arenas, Jorge Tolozano Laurido y Leonidas Machete Elizalde.

A los 4 minutos ganaban los chilenos 2-0 y se produjo desaliento en las tribunas. A los 11 minutos descontó Cevallos y poco más tarde empató Arenas. En el minuto 22 Audax marcó el tercero y así terminó el primer tiempo. A los 49 minutos un certero cabezazo de Arenas puso el equilibrio en el marcador. Una elegante jugada de Laurido le permitió elevar el marcador 4-3. Un minuto más tarde volvió a anotar Arenas. A los 80 minutos se produjo el mejor gol. El fino y elegante Jorge Ladrido habilitó a Machete Elizalde y este, cuando se le acercaba el arquero Steffani para bloquear su disparo, le levantó el esférico por sobre la cabeza en un perfecto ‘sombrero’, como se llamaría más tarde a este tipo de jugada. El balón ingresó suavemente al arco chileno en medio de la efervescencia jubilosa del público. Panamá 6, Audax 3.

Historias inolvidables que se prolongaron cuando el estadio se bautizó, en 1960, como Ramón Unamuno por cuya cancha pasaron cientos de cracks que hoy viven la nostalgia de los recuerdos muertos bajo toneladas de escombros. (O)

Segunda lectura

LA MISERIA DEL DEPORTE

ÁLVARO MUTIS

Me preocupa el creciente interés del hombre por los espectáculos deportivos. Bien pronto derivaremos a la vida castrada y aséptica de los estadios, respiraremos bien pronto la atmósfera húmeda y densa de las sucias toallas de los atletas.

     El deporte es una actividad humillada y miseranda. El deportista nada arriesga, cultiva sus músculos y adiestra sus reflejos para exhibirse ante una multitud enclenque, de ideas usadas y agrias. El público hace del atleta su ídolo, le atribuye virtudes que quisiera poseer, y, detrás de la opulenta trabazón de músculos, supone atributos heroicos que no existen, aún más, que el atleta niega. Es éste un eunuco que la multitud cubre con deseos imposibles y antiguos, ya perdidos hace tiempo. De allí que el deporte, como la prostitución y el alcohol, se convierta en una pingüe industria en manos de mercaderes inescrupulosos. Mercaderes de atletas. A Grecia debemos esta vergüenza. Los obtusos atletas griegos inventaron el logos y los métodos de razonamiento que rigen hasta hoy y que han ahogado la preciosa fuente del misterio, el fluir natural y fértil del inconsciente que distingue a pueblos anteriores y contemporáneos al heleno. Después, en Roma, cuando quienes vigilaban la vasta frontera del imperio eran soldados de razas nuevas y sanguinarias, los romanos se extasiaban en el circo, clausurando un mundo. Mala época la de los atletas.

     Cuando un hombre ha hecho de su cuerpo un instrumento seguro, armónico y potente, debe arriesgarlo a cada paso. Arriesgarlo para su placer, para su enaltecimiento individual, sin testigos ni intrusos. De allí el prestigio imponderable del Renacimiento. El hombre se hizo fornido y ágil con el fin de poder matar e impedir que lo mataran; preparaba su cuerpo para gozar de la vida en toda su densa corriente. Cuando el Condotiero buscó público y paga y, en lugar de matar a su enemigo, le permitió huir maltrecho, se convirtió en matón. Y cuando dos matones, al terminar la pelea, se abrazaron en medio de los vítores del público frenético, nacía de nuevo el deportista. El gran símbolo de nuestra época infame. En la guerra, las gentes respiran hoy embelesadas el aire podrido de los estadios y olvidan la hermosa y casta serenidad de los aeródromos, la gracia de medusa metálica de los submarinos, la gloria de la muerte, de la muerte porque sí.
     No es una decadencia esta afición presente por el deporte. Es la señal de que ha llegado nuestra hora más miserable, una hora que ha sonado varias veces para el hombre, pero nunca con tan convincente llamado como ahora.
     El hombre del estadio, el "fanático" de los atletas, es capaz de todas las ruindades y miserias. Hace mucho tiempo que ya no es hombre. Ha escogido como fuente de su entusiasmo una ruin turba de pobres eunucos adiestrados. El hombre del estadio engrosó las filas de la Gestapo —el nazismo fue una doctrina de estadio—, trabaja para la mvd soviética, lanzó la atómica en Hiroshima, asoló Europa en nombre de la Libertad y, hoy, comercia aterrado en la onu. Cada día se nos impone como doctrina una nueva miseria ideológica, fermentada bajo las plomizas escaleras de los estadios. La participación colectiva y frenética del ser en sistemas que encierran su destrucción sin gloria, su desleimiento en el ambiente tibio de los gimnasios, se extiende peligrosamente como una plaga.

     La peor vergüenza que pesa hoy sobre el hombre es el no poder morir solo. Tener que llegar a su fin compartiendo propósitos e ideales, fraguados por los "mercaderes de atletas": ellos determinan su muerte y, lo que es peor, la despojan de toda la serena belleza que la distinguió antaño. Los cruzados pudriéndose dentro de sus armaduras al sol del desierto poblado de leones; "El Valentino" desnudo, fija su negra mirada en el claro cielo de una madrugada aragonesa, destrozado su cuerpo por las lanzas de la emboscada; el granadero con la sangre de sus heridas congelada a orillas del Berezina; el piloto de la raf abatido sobre la campiña bucólica y señorial de su patria, todos estos muertos felices, dueños y señores de su fin, gozaron de un privilegio que le será negado a sus hermanos de hoy.

     Denuncio la vergüenza del deporte. Condeno la pantomima dopada de los estadios. Moriremos víctimas de las artimañas de los traficantes del estéril ejerzo muscular. Nos matará un onanismo colectivo sin "la gloria de un largo deseo". Dejaremos como herencia a nuestros hijos la habilidosa y ruin gracia de los futbolistas, el rictus congestionado de los routiers, la fea mueca que se pega al rostro de los corredores, la malicia de ghetto de los beisbolistas, la grasa afeminada que rodea la cintura de los nadadores, la falsa furia de los boxeadores, la triste agilidad de barriada de los jockeys. Lamentemos la ausencia luminosa de los guerreros ciegos de lanzas, quietas estatuas de sangre que perpetúan una muerte magnífica. Lloremos por nuestros hijos, nacidos bajo la sombra de los estadios, burdeles de gloria. -

PROGRAMA DE FUNDAMENTOS 2016

FACULTAD:            COMUNICACIÓN, LINGÜÍSTICA Y LITERATURA

CARRERA:              

Asignatura/Módulo:   FUNDAMENTOS DE LA COMUNICACIÓN     Código: 12159

Plan de estudios: Nivel:           1

Prerrequisitos      

Correquisitos:                     

Período académico:   2016/2017   N° Créditos:  4

DOCENTE.

Nombre:

Santiago Páez

                Grado académico o título profesional:

*Licenciado en Ciencias Jurídicas

*Master en Literatura hispanoamericana y ecuatoriana

*Doctor en Literatura

               

Breve reseña de la actividad académica y/o profesional:

Estudios semióticos, metodología de la investigación.

Autor de 19 libros publicados de relatos y ensayo

Indicación de horario de atención al estudiante: 11:00 a 13:00 previa cita.

Teléfono:  Ext. 1492

2.                  DESCRIPCIÓN DEL CURSO

Este curso presentará a los alumnos las perspectivas básicas desde las cuales se puede construir una ciencia de la comunicación.

3.                   OBJETIVO GENERAL

Este curso se propone estudiar el papel de la comunicación en la reproducción sociocultural de las comunidades, es decir, su actuación en la consolidación de las relaciones sociales, y las manifestaciones simbólicas.

4.          RESULTADO(S) DE APRENDIZAJE DE LA CARRERA AL / A LOS QUE LA    

      ASIGNATURA APORTA

N.° de resultado(s) de aprendizaje de la carrera         

Resultado(s) de aprendizaje de la carrera

P01 RP1a

Identificar las características de los procesos comunicativos, así como las principales corrientes y teorías que los formalizan y critican desde un punto de vista científico.

P01 RP1b

Relacionar la práctica comunicativa actual con su devenir histórico en los diferentes contextos del ámbito nacional, regional e internacional.

5.  RESULTADOS DE APRENDIZAJE

Al finalizar el curso, el/a estudiante estará en capacidad de    Nivel de desarrollo de los resultados de aprendizaje

a. Al finalizar el curso los alumnos estarán en capacidad de determinar el estatuto epistemológico de la Comunicación, su autonomía como ciencia y el ámbito formal en el que construye sus objetos.        

b. Al finalizar el curso los alumnos estarán en capacidad de abstraer, de objetos materiales de índole muy variada, objetos formales pertinentes a la Ciencia de la Comunicación.

c. Al finalizar el curso los alumnos estarán en capacidad  de concretar las concepciones teóricas que enfrentan la comunicación de masas en su constitución, funciones y efectos.       

d. Al finalizar el curso los alumnos estarán en capacidad de utilizar un conjunto de recursos conceptuales que les permitirán captar la mediación de la comunicación en la reproducción sociocultural.

6.      RELACIÓN CONTENIDOS, ESTRATEGIAS DIDÁCTICAS Y RESULTADOS DE APRENDIZAJE

INTRODUCCIÓN: COMUNICACIÓN,

PERIODISMO Y VIDA SOCIAL

OBJETO MATERIAL Y FORMAL DE LA COMUNICACION COMO  CIENCIA.

El ORIGEN DE LA COMUNICACIÓN ENTRE LOS SERES VIVOS.

TEORÍA DE LA ACCIÓN

COMUNICATIVA

COMUNICACIÓN Y SOCIEDAD: EL PODER.

LENGUA Y COMUNICACIÓN.

TEORÍA DE LA INFORMACIÓN

TEORÍA FUNCIONALISTA DE LA COMUNICACIÓN.

TEORÍA MARXISTA DE LA COMUNICACIÓN.

TEORÍA CRÍTICA DE Mc. LUHAN.

COMUNICACIÓN Y ARTE

7.      METODOLOGÍA Y RECURSOS

 METOLOGÍA

Las clases serán, por la naturaleza teórica de la materia, fundamentalmente magistrales. Para desarrollar algunas habilidades críticas y reflexivas en los alumnos se cumplirán sesiones de trabajo de grupos de discusión. Para mayor información remitirse a cuadro final de actividades.

RECURSOS

Se utilizarán, primordialmente, los textos señalados, más materiales de apoyo que se postearán en el blog comunicacionpuce.blogspot.com , desarrollado por el profesor para esta materia. También se utilizarán como apoyo audiovisual las películas y el programa radial mencionados. Los textos serán entregados a los alumnos en un paquete de fotocopias al inicio del curso.

8.      EVALUACIÓN

Las notas de las tres evaluaciones parciales, cada una sobre 10 puntos, se entregarán en las fechas señaladas. Serán producto del promedio de las calificaciones obtenidas por los alumnos en los controles de lectura que se cumplirán luego de cada una de las lecturas señaladas. Serán evaluaciones objetivas, de preguntas de doble opción u opción múltiple. Los controles  serán nueve, los tres primeros, promediados, darán la nota del primer parcial sobre 10 puntos, de la misma manera, los tres segundos darán la nota sobre 10 del segundo parcial y los últimos tres controles, la nota del tercer parcial sobre 10 puntos.

El trabajo final se producirá a manera de taller y su concreción final se entregará en la fecha que señale la Escuela y tendrá una calificación de 20 puntos con lo que se completa un TOTAL de  50 puntos.

TIPO DE EVALUACIÓN  CRONOGRAMA                CALIFICACIÓN

1.          PARCIAL               1 de noviembre/2016        10

2.          PARCIAL               16 de diciembre/2016        10

3.          PARCIAL               27 de enero/2017               10

FINAL   Cuando la Secretaría de la Facultad lo disponga       20

9.      BIBLIOGRAFÍA

a.            BÁSICA

Barthes, R. (1995). Lo obvio y lo obtuso. Barcelona: Paidós.

Bisky, L. (1981). La comunicación social en el socialismo. En M. M. Serrano, Teoría de la comunicación. Madrid: Universidad Internacional Menéndez y Pelayo.

Bourdieu, P. (1987). El oficio del sociólogo. México: Siglo XXI.

Klapper, J. T. (1984). Lo que sabemos acerca de los efectos de la comunicación masiva. En A. Smith, Comunicación y cultura. Buenos Aires: Nueva Visión.

McLuhan, M. (2009). Comprender los medios de comunicación. Barcelona: Paidos.

Sapir, E. (1962). El lenguaje. México: Fondo de Cultura Económica.

Savater, F. (2004). Política para Amador. Barcelona: Ariel.

Sebeok, T. (1985). Zoosemiótica. En A. Moles, La comunicación (Diccionarios del saber moderno). Bilbao: Mensajero.

Tabucci, A. (2000). Sostiene Pereira. Barcelona: Anagrama.

Weaver, W. (1984). Matemática de la comunicación. En A. Smith, Comunicación y cultura. Buenos Aires: Nueva Visión.

b.    COMPLEMENTARIA

Eco, U. Eco, U. (1978). Tratado de semiótica general. Barcelona: Lumen.

Levi-Strauss, C. (1987). Mito y significado. Madrid: Alianza Editorial.

Miguel, M. (1987). Sociología de la comunicación de masas. Barcelona: Gustavo Gili.

c.          RECOMENDADA

Bibliografía

Ducrot, O. (1989). Diccionario enciclopédico de las ciencias del lenguaje. México: Siglo XXI.

Fraser Bond, F. (1969). Introducción al periodismo. México: Limusa.

Wolfe, T. (2011). El Nuevo Periodismo. Bercelona: Anagrama.

d.         BIBLIOTECAS VIRTUALES Y SITIOS WEB RECOMENDADOS

Revista Chasqui de CIESPAL. Tiene sus números en pdf. http://www.ciespal.net/chasqui/

Revista Diálogos, de la Federación Latinoamericana de Facultades de Comunicación Social  http://www.dialogosfelafacs.net/

Biblioteca digital de la Universidad Andina Simón Bolívar. Tiene material importante sobre comunicación de masas, temas de Sociología, y Estudios Culturales.

http://repositorio.uasb.edu.ec/

Cine y Superestructura

Estudien esta discusión que ilustra muy bien la articulación entre medios de comunicación y sociedad.

Teoría Marxista

C. Marx

Prólogo a la Contribución a la Crítica de la Economía Política

Escrito: En 1859.
Digitalización: Germán Zorba.
Esta Edición: Marxists Internet Archive, marzo de 2001.

Mi investigación me llevó a la conclusión de que, tanto las relaciones jurídicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por sí mismas ni por la llamada evolución general del espíritu humano, sino que, por el contrario, radican en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de “sociedad civil”, y que la anatomía de la sociedad civil hay que buscarla en la economía política. En Bruselas a donde me trasladé a consecuencia de una orden de destierro dictada por el señor Guizot proseguí mis estudios de economía política comenzados en París. El resultado general al que llegué y que una vez obtenido sirvió de hilo conductor a mis estudios puede resumirse así: en la producción social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre así una época de revolución social. Al cambiar la base económica se transforma, más o menos rápidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas transformaciones hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones económicas de producción y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurídicas, políticas, religiosas, artísticas o filosóficas, en un a palabra las formas ideológicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que él piensa de sí, no podemos juzgar tampoco a estas épocas de transformación por su conciencia, sino que , por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de producción. Ninguna formación social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jamás aparecen nuevas y más elevadas relaciones de producción antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre únicamente los objetivos que puede alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrará siempre que estos objetivos sólo surgen cuando ya se dan o, por lo menos, se están gestando, las condiciones materiales para su realización. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas épocas de progreso en la formación económica de la sociedad el modo de producción asiático, el antiguo, el feudal y el moderno burgués. Las relaciones burguesas de producción son la última forma antagónica del proceso social de producción; antagónica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solución de este antagonismo. Con esta formación social se cierra, por lo tanto, la prehistoria de la sociedad humana.

MATERIAL DE APOYO UNIDAD DE Ta. FUNCIONALISTA

Este vídeo se complementa con el material de audio que revisaremos en la clase.

EJERCICIO SOBRE REDUNDANCIA E INFORMACIÓN

En el poema de Dylan Thomas, señalen los versos que son informativos y los que son 

redundantes y, luego, justifique su juicio, utilizando las estrofas como unidades 

de análisis. 

Sigan el ejemplo de lo trabajado con el poema de Martí.

El trabajo deberá ser realizado en parejas para que ambos estudiantes confronten 

sus juicios analíticos.

Cultivo una rosa blanca

Cultivo una rosa blanca  INFORMATIVO

en junio como en enero REDUNDANTE

para el amigo sincero REDUNDANTE

que me da su mano franca. REDUNDANTE



Y para el cruel que me arranca INFORMATIVO

el corazón con que vivo, REDUNDANTE

cardo ni ortiga cultivo; REDUNDANTE

cultivo la rosa blanca. REDUNDANTE

José Martí (1853/1895)

Los versos señalados como redundantes lo son porque solamente aportan datos sobre 

la  misma acción, no aportan novedad sino que regresan siempre a lo mismo: 

en la primera estrofa al acto de cultivar una rosa para el amigo; 

en la segunda, al daño del “cruel” y a la reacción del yo poético hacia ese daño.

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Y la muerte no tendrá dominio

Y la muerte no tendrá dominio.

Los desnudos muertos serán uno solo

con el hombre en el viento y la luna del poniente;

cuando los huesos sean descarnados y los descarnados huesos desaparezcan

tendrán  ellos estrellas en el codo y en el pie;

aunque se vuelvan locos estarán cuerdos;

aunque se hundan en el mar volverán a salir;

aunque los amantes se pierdan el amor no se perderá;

y la muerte no tendrá dominio.

Y la muerte no tendrá dominio.

Bajo las ondulaciones del mar

aquellos que yacen largamente no morirán en vano;

aquellos que se retuercen en los potros  cuando ceden los tendones

amarrados a una rueda, no serán sin embargo quebrados;

la fe en sus manos se partirá en dos

y los unicornios atravesarán los sufrimientos

rotos hasta que al final ya no crujirán más;

y la muerte  no tendrá dominio.

Y la muerte no tendrá dominio.

Nunca más podrán las gaviotas gritar en sus oídos 

ni las olas romperán ruidosas contra las playas.

Aunque no broten flores donde antes brotaron ni levanten

ya más la cabeza al golpe de la lluvia;

aunque estén locos y muertos como clavos

las cabezas de los cadáveres martillarán las margaritas

y estallarán al sol hasta que el sol estalle,

y la muerte no tendrá dominio.

Dylan Thomas, (1913, 1953)

Material para reflexión sobre los nuevos medios de comunicación

Revisen este artículo para que elaboren un ensayo sobre el tema de los nuevos medios, a la luz de lo planteado por Sapir y Jakobson.
El trabajo deberá tener dos páginas a doble espacio y lo recibiré la próxima semana.

El Lenguaje (2)

El Lenguaje (1)

A continuación les pongo la letra de 

Agresivo...

A ella le gusta agresivo
Que la calienten con dembow
Tu sabes que no me quito (ooh)
Dale mas latigo (bis)

Yo tengo una gata que le gusta bien duro
Y siempre me pide:
Fuerte pa' su culo
Yo no se pero a ella le encanta
Y siempre me pide mas:
Tan tan pa' sus nalgas

Yo tengo una gata que me dice papichulo
Y siempre me pide:
fuerte pa' su culo
Me le meto por debajo de la manta
Y siempre me pide mas:
Tan tan pa' sus nalgas

Yo tengo una gata que le gusta sensual
Maravillosamente bof a lo animal, 
Agresivo, bien fuera de lo natural
No me venga a decir que a ti no te gusta perrear

Y solido, con una mano por atras
La chica que lo pide agresivo se le da
Bien solido, dale dale bien duro
Maravilloso, fuerte pa su culo

Y tu no eres la madre Teresa de Calcuta
Ni el papa Juan Pablo II
Somos toos sendos hijos de la gran fruta
que le gusta vacilar por este mundo

Dale claro y pasa media hora
Se pone majestora dora que dora
La leona esta buscando a quien debora
Esta soltera y no se enamora

Y chevere sigue tirandomela
...veo... agresivo...

Esto sigue, pero ya es bastante para la discusión.